Uma Cartilha De Liminaridade

por Timothy Carson

Fonte: https://www.theliminalityproject.org/the-liminality-primer/

"Liminality and light" by Monika Kostera (urbanlegend) is licensed under CC BY-SA 2.0.

No início do século XX, o antropólogo Arnold van Gennep foi atraído pelos amplos padrões de regeneração que observou dentro dos sistemas comunais, uma série de transições culturais mediadas por ritos e rituais. A partir desses, passou a entender um gênero particular de transição social que denominou de ritos de passagem. Esta frase descritiva tornou-se o título de seu livro de referência publicado pela primeira vez em 1909.[i]

Van Gennep concluiu que a energia em qualquer sistema eventualmente se dissipa e deve ser renovada em intervalos cruciais. Essa renovação é realizada no meio social por vários ritos de passagem. Esses ritos não apenas fomentam a transição, mas protegem a estrutura social de perturbações indevidas. As transições de desenvolvimento incluem ritos de passagem como gravidez, parto, infância, afastamento da infância, puberdade, casamento e morte. As transições territoriais também exigem certos rituais à medida que se move de uma área geográfica para outra, movendo-se entre mundos reais e simbólicos. Ritos de passagem medeiam o movimento entre tribos e castas. Eles são especialmente importantes para proporcionar passagem em tempos de crise, como doença, guerra e morte. Os ritos de passagem atuam para mediar praticamente todas as ocasiões mais importantes da vida.

O termo liminar deriva do latim, limins, e refere-se à passagem de limiar entre dois lugares separados. O estado liminar é, portanto, transitório, o resultado de cruzar um limiar entre Localização, status, Posição, estado mental, condição social, guerra e paz, ou doença e morte.

A estrutura dos ritos de passagem cai em uma forma tripartite:

Pré-liminar - a estrutura conhecida e assumida da vida

Liminar - o ambíguo período de transição

Pós-liminar - o novo estado de ser ajustado e transformado

Enquanto grande parte da liminaridade está relacionada a passagens previsíveis de desenvolvimento e maturação, outras formas estão mais diretamente ligadas a estações recorrentes, enquanto uma classe totalmente diferente de liminaridade é o resultado de crises involuntárias. Alguns ritos de passagem envolvem o indivíduo acima e contra a estrutura da sociedade, enquanto outra liminaridade é social e inclui grupos inteiros, até mesmo nações.

Cada transição requer rituais, cerimônias e liderança para auxiliar na passagem. Quando uma pessoa ou grupo cruza um novo limiar ou fronteira, eles são separados do mundo anterior e conduzidos ao desconhecido. Ao saírem do tempo e do espaço liminares, atravessam para um novo tempo e espaço e são incorporados a um novo mundo. Van Gennep passou a acreditar que, independentemente da forma ou do conteúdo, os ritos de passagem são na maioria das vezes universais, variando apenas em relação aos detalhes.

Para os grupos, assim como para os indivíduos, a própria vida significa separar – se e reunir-se, mudar de forma e de condição, morrer e renascer é agir e cessar, esperar e descansar, e recomeçar a agir, mas de um modo diferente ... e há sempre novos limiares a atravessar: os limiares do verão e do inverno, de uma estação ou de um ano, de um mês ou de uma noite; os limiares do nascimento, da adolescência, da maturidade e da velhice; o limiar da morte e o da vida após a morte-para aqueles que acreditam nela.[ii]

Na reunião anual da American Ethnological Society em Pittsburgh, março de 1964, o antropólogo Victor Turner apresentou um artigo que se baseou e se estendeu para além do trabalho de van Gennep. Como a sociedade é uma "estrutura de posições", raciocinou Turner, a liminaridade é uma "situação interestrutural."[iii]

A pessoa que transita pelos ritos de passagem é um ser transitório, uma pessoa liminar, e como tal assume uma nova identidade e é definida por todo um conjunto de símbolos. A condição é de ambiguidade, paradoxo e confusão de todas as Categorias costumeiras. Citando o trabalho de Mary Douglas, Turner descreveu uma das características centrais da pessoa liminar como sendo a impureza ritual. As pessoas liminares são perigosas em virtude de seu status transitório indefinido. Eles são considerados poluentes para aqueles que não foram iniciados no mesmo estado de ser. Ritos e rituais de passagem criam e medeiam transição e ordem para aqueles que passam através ou perto do perigo e impureza percebidos.[iv]

Na obra bem conhecida e frequentemente citada de Turner, o processo Ritual: estrutura e Antiestrutura, ele continuou a desenvolver sua análise da pessoa liminar.[v] A vida dentro da Comunidade deve ser entendida como um processo dialético que se move entre estrutura e anti-estrutura com indivíduos em transição entre esses pólos. Os atributos da pessoa liminar estão em oposição binária à estrutura estabelecida. A pessoa liminar assume um status simbólico e transitório que inclui uma espécie de despojamento de si, neutralidade de gênero, anonimato e submissão ao próprio processo.

Para descrever o vínculo especial entre aqueles que compartilham a mesma passagem liminar Turner cunhou a palavra communitas. Aqueles que compartilham a passagem liminar desenvolvem uma comunidade do intermediário, uma conexão que transcende quaisquer distinções anteriores entre status e posição criadas pela estrutura social. Essa comunidade única formada dentro da antiestrutura continua mesmo após o término do período liminar. A Communitas é encontrada entre inúmeras pessoas e grupos que passaram pela mesma intensa experiência compartilhada.

Turner também cunhou outro termo dentro do léxico liminar, que sendo liminoide. Esse tom de liminaridade reflete uma experiência de separação da estrutura sem enraizamento na comunidade, rituais de transformação ou liderança ritual adequada. Em muitos casos, a experiência liminoide é artificial, artificial e não inclui necessariamente o aspecto crítico da transição de um estado de ser para outro. Também pode ser mais característico de sociedades complexas, industriais, tecnológicas, de comunicação rápida e virtualmente orientadas.[vi]

Todos esses fenômenos, embora não nomeados da mesma forma, existiam antes que os antropólogos os estudassem com sua análise transcultural. As ideias, rituais e narrativas estiveram presentes na literatura mundial, mitologia, religiões e filosofia. Eles eram praticados por pequenas tribos agrárias coesas, bem como grandes e sofisticadas sociedades pré-industriais. Suas histórias e ritos variavam de acordo com o contexto, mas mantinham paralelos notáveis e universais.

Do ponto de vista mítico-simbólico, os ritos de passagem são passagens de morte e renascimento que levam a outra forma de existência. O tempo e o espaço cedem a grandes descontinuidades e o domínio liminar torna-se o recipiente da transformação. Como tal, as pessoas liminares podem descobrir conhecimento revelador e nova consciência nesse tempo e espaço liminares. O tempo e o espaço sagrados são caracterizados pela experiência da escuridão, da morte, do temor e da descida ao ventre da iniciação e da transformação. Formas de êxtase são comumente experimentadas através das passagens.[vii]

A experiência da liminaridade é sentir uma perda de marcos firmes e familiares, O tipo de segurança que acompanhou a estrutura passada, mesmo que o futuro ainda não tenha se materializado. Com tudo em fluxo a angústia se torna o clima predominante. Muitas vezes a ação parece infrutífera porque algumas transições não podem ser apressadas. Um entrou em um período de incubação em que o tempo muda. A pessoa liminar não necessariamente sabe que a transformação está ocorrendo no momento em que está acontecendo. Uma lagarta tem alguma ideia de que uma metamorfose está prestes a ocorrer quando ela entra no casulo?

As narrativas das escrituras hebraicas e cristãs frequentemente apresentam a atividade divina e a revelação como desdobramento dentro do útero da transformação liminar. Noé amontoou-se em sua arca cercado por pares de opostos e passou por quarenta dias de transição entre o velho e o novo mundo (GN 6-8), o sonho de Jacó flutuou em algum lugar entre a terra e o céu (GN 28.12-19), Moisés pisou em solo santo e separado no caminho para o encontro divino (Êx 3.5), Isaías encheu-se de temor no templo da santidade (Is 6.1-6), Jesus foi testado no deserto (Mt 4.1-11), e o túmulo da morte foi transformado em um caminho de luz (Mt 28.1-10).

Segundo Dante, ele tinha trinta e cinco anos no ano de 1300, data em que começou a grande jornada de sua Commedia. Foi então que ele cruzou o limiar para a jornada maior, a famosa madeira escura. Gerações de leitores foram cativadas por tal entrada nas sombras da vida, tropeçando no escuro, sofrendo as perdas necessárias e descobrindo a próxima esperança.

"Midway through life's journey" Acordei para me encontrar em uma madeira escura, Onde o caminho certo estava totalmente perdido e desaparecido.[viii]

Esse, é claro, era apenas o primeiro dos limiares que ele cruzaria. Dentro da passagem liminar havia múltiplos limiares de consciência a atravessar, verdades a enfrentar e sublime beleza a receber. A madeira escura era um limiar além do qual o processo continuava e concluía.

Na maioria dos casos, a liminaridade que é incorporada pelos ritos de passagem são de natureza temporária, mesmo que isso signifique por um longo período de tempo. Existem, no entanto, formas mais permanentes de liminaridade e elas vêm em variedades voluntárias e involuntárias, por escolha ou condição.

Uma forma voluntária familiar de liminaridade permanente é encontrada nas tradições monásticas altamente desenvolvidas de separação e vida comunitária. Nessas comunidades certos aspectos da liminaridade são mantidos por tempo indeterminado. Uma communitas acompanhante é criada através da prática da autodisciplina, humildade e obediência à autoridade, abstinência sexual, homogeneidade, igualdade, mantendo todas as posses em comum, eliminação de níveis de status e minimização das distinções de gênero.[ix] essa forma Comunal de liminaridade permanente é muitas vezes expressa em uma forma de antiestrutura social; ele se posiciona contra as normas sociais e a cultura predominante, muitas vezes se retirando do mainstream para um local e estilo de vida separados.

Outras formas de liminaridade permanente voluntária incluem comunidades de isolamento intencional. O exemplo americano mais óbvio é o dos Amish. Comunidades de herança Amish optam por se separar do mundo em prol da pureza ritual, identidade clara e um modo de vida escolhido. As várias formas de comunidades Amish expressam essa separação por grau, mas suas práticas de agricultura comunitária, experiência religiosa compartilhada, vestimenta comum, costumes prescritos e regras claras de pertencimento os marcam como uma comunidade de liminaridade permanente voluntária.

Muitas dessas passagens liminares externas também são acompanhadas por paralelos interiores; a percepção subjetiva do evento ou experiência por aqueles que passam por elas faz da liminaridade o que ela é.

Se as tragédias comunitárias são causadas por circunstâncias aleatórias ou pela maldade humana, elas ainda desorientam todos aqueles que são tocados por elas. Quando as pessoas escapam de um atentado a bomba em um estádio ou de um incêndio em um prédio de apartamentos, elas são empurradas para além de um mundo de segurança e estrutura para um mundo desconhecido e inseguro. À medida que as amarras são arrancadas, algo interno na psique muda. Este é o reflexo interno da experiência externa. Trauma é a reação e resposta combinadas à crise externa.

Os sobreviventes imediatos de um grande evento de caos comunal, no entanto, não são os únicos empurrados para o domínio liminar. A cobertura instantânea da mídia permite que milhões de olhos e cérebros compartilhem eventos que acontecem em grandes detalhes repetidos. Quando um atirador abriu recentemente com tiros de fuzil automático de um quarto de Hotel De Las Vegas, pulverizando as multidões que assistiam a um show abaixo, essas imagens e sons foram transmitidos imediatamente ao redor do mundo, repetidamente. Jornalistas cidadãos gravaram e transmitiram o momento em seus smartphones. Esse fenômeno explica por que a liminaridade social pode se desdobrar rapidamente para além da geografia em torno de qualquer evento; a terrível situação de um local é compartilhada por outro.

Mas as passagens internas não são apenas precipitadas por eventos externos. Grandes transformações também ocorrem dentro da casa da consciência, muitas vezes bastante independente da circunstância externa. Isso é confirmado por todos os tipos de transições espirituais, emocionais e perceptivas promovidas pelo desdobramento da vida religiosa, mudanças psicoterapêuticas e reorientação social. Em todas essas transformações, sejam elas profundamente pessoais ou socialmente compartilhadas, os ritos de passagem e as permanências liminares são onipresentes.

A apreensão interna da experiência externa e a expressão externa da transformação interna estão integralmente conectadas. Quando você entra na experiência liminar, você descobre ambas as dimensões em jogo, muitas vezes em igual medidaesta é a história do domínio liminar e das pessoas liminares que o atravessam. Podemos viajar voluntariamente ou ter esse mundo nether-nether empurrado sobre nós. A passagem pode ser solitária ou retomada na companhia de um grande número de almas. Podemos experimentar a passagem para o próximo estágio da vida, outro lugar ou um novo status entre os nossos, mas a travessia desse limiar sempre contém um grande desafio e oportunidade de transformação, construído no próprio tecido da existência.

Referencias:

[i] Arnold van Gennep, The Rites of Passage (London: Routledge and Kegan Paul, 1960)

[ii] Ibid, 189-90.

[iii] Victor Turner, “Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites of Passage,” in The Forest of Symbols (Ithaca: Cornell University Press, 1967), 93-111.

[iv] Mary Douglas, Purity and Danger (New York: Frederick A. Praeger, 1966)

[v] Victor Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (New York: Aldine Publishing Company, 1969), 96-104.

[vi] Victor Turner, “Liminality, Kabbalah, and the Media,” in Religion 15 (1985), 205-217.

[vii] Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation (New York: Harper & Row, 1958), 62.

[viii] Dorothy Sayers, The Comedy of Dante Alighieri, Cantica 1, Hell (London/Baltimore: Penguin Books, 1949), 121.

[ix] Turner, The Ritual Process, 107